Huberman Lab

Dr. Mary Helen Immordino-Yang erzählt eine Geschichte über ihre Tochter Nora, die das Wesen der Entwicklung menschlicher Sinnstiftung einfängt. Im Alter von zwei Jahren tröstete Nora ihre traurige Mutter, indem sie ihren Arm an ihr Gesicht drückte und ihre Liebe zu genau diesem Körperteil erklärte. Zwei Jahre später, in der Dunkelheit liegend, flüsterte Nora, dass sie ihre Mutter mehr liebe als sie sich über das Tageslicht freue – sie verknüpfte ihre Bindung mit einer abstrakten Idee über das Sonnenlicht und die Welt. Für Immordino-Yang illustriert dieser Wandel, wie wir primitive, verkörperte physiologische Zustände im Laufe der Zeit zu Konzepten, Überzeugungen und Geschichten weiterentwickeln. Die zugrunde liegende Biologie der Bindung bleibt ähnlich; was sich ändert, ist die Fähigkeit des Kindes, diese zu konzeptualisieren.

Diese Perspektive stützt sich auf Immordino-Yangs zentrale These, dass wir im Wesentlichen ein Gehirn haben, um unseren Körper zu steuern – eine Vorstellung, um die Dr. Andrew Huberman sie bitten lässt, während er sicherstellt, dass sie die gebührende Anerkennung dafür erhält. Sie beschreibt das Gehirn nicht als ein separates Kommandozentrum, sondern als einen spezialisierten Ausläufer der körpereigenen Regulationsprozesse, der die internen und externen Zustände des Organismus kartografiert, um das Substrat des Bewusstseins zu erschaffen. Es ist ein dynamischer Dialog in Echtzeit: Der Körper informiert den Geist, und der Geist schreibt Zustände an den Körper zurück. Da unsere Biologie von Natur aus sozial ist, konstruieren wir unser Selbstverständnis und unseren Sinn durch kulturelle Räume und Beziehungen, was die Gehirn-Körper-Schleife zu einem grundlegend zwischenmenschlichen Phänomen macht.

Huberman und Immordino-Yang untersuchen daraufhin, wie aktiv wir unsere Sichtweise auf die Welt projizieren, anstatt sie nur passiv aufzunehmen. Unter Berufung auf kulturübergreifende Forschung stellt Immordino-Yang fest, dass Betrachter aus unterschiedlichen Kulturkreisen buchstäblich verschiedene Elemente in derselben Szene sehen und sich an diese erinnern: Westliche Beobachter neigen dazu, sich auf ein markantes Objekt wie einen einzelnen Fisch zu konzentrieren, während andere eher auf den umgebenden Kontext aus Steinen, Pflanzen und mehreren Fischen achten. Diese interpretative Filterung hat tiefgreifende ethische Auswirkungen. Sie erklärt, dass Gräueltaten erst möglich werden, wenn Menschen ihr Narrativ so verschieben, dass das Leiden eines anderen nicht mehr als menschlich kategorisiert wird; Dehumanisierung hemmt effektiv die neuronalen Schaltkreise, die der Empathie zugrunde liegen. Huberman bemerkt, dass dieses Reframing neurobiologisch vollkommen logisch erscheint, auch wenn es gleichzeitig eine Tragödie bleibt.

Das Gespräch wendet sich der Bildung zu, wo Immordino-Yang argumentiert, dass das aktuelle System „das Pferd vor den Karren spannt“. Wenn die Emotionen der Schüler an Noten, Testergebnisse und Leistung gekoppelt sind, lernen sie, wie man Leistung erbringt, anstatt wie man sich auf Ideen einlässt. Sie stellt dies in Kontrast zu Klassenzimmern, die reiche, offene Problemlösungsräume bieten und die Schüler dazu einladen, Mathematik, Schreiben oder Überzeugungskraft als Werkzeuge zu nutzen, um etwas zu untersuchen, das sie bereits interessiert. Natürliche Neugier ist im frühen Kindesalter ausgeprägt, lässt aber oft in der Pubertät nach – genau zu dem Zeitpunkt, an dem junge Menschen neurologisch darauf vorbereitet sind, sich mit komplexen narrativen Bedeutungen, Identität und existenziellen Fragen auseinanderzusetzen. Schulen sollten demnach nicht nur auf Lernergebnisse abzielen, sondern darauf, wer die Schüler einmal werden können.

Letztlich betont Immordino-Yang, dass Emotionen die grundlegenden Motoren für das Denken, die Entscheidungsfindung und das Gemeinschaftsleben sind – dass dies jedoch kein Freibrief für unreflektiertes Handeln nach diesen Impulsen ist. Sie fordert die Entwicklung der Neigung, die eigenen Motive systematisch zu hinterfragen, Annahmen zu dekonstruieren und die Perspektiven anderer einzuladen – als eine Art Vetosystem gegen voreingenommene Narrative. Huberman und Immordino-Yang stimmen überein, dass wahre Bildung bedeutet, mit Unsicherheit auszuharren, Möglichkeiten durchzudenken und Verständnis iterativ wieder aufzubauen. Es ist ein intellektuell demütiger Prozess, der Emotionen eher als Kompass für tieferes Verständnis nutzt, statt als Abkürzung zur Gewissheit.

Überraschende Erkenntnisse

• Das Gehirn ist kein separates Kommandozentrum, sondern ein Ausläufer der grundlegenden Regulationsmechanismen des Körpers; das Bewusstsein entsteht aus der kontinuierlichen Kartierung der internen und externen Zustände durch den Körper.


• Ein Zweijähriger erlebt Liebe als konkrete körperliche Empfindung, wie das Drücken des Arms eines Betreuers an das Gesicht, während ein Vierjähriger dieselbe Bindung in Ideen wie Dankbarkeit für das Tageslicht abstrahieren kann.


• Der kulturelle Hintergrund verändert die Wahrnehmung auf einer basalen, automatischen Ebene: Betrachter aus verschiedenen Kulturen nehmen in exakt derselben visuellen Szene unterschiedliche Elemente wahr und behalten diese auch unterschiedlich im Gedächtnis.


• Dehumanisierung funktioniert dadurch, dass das Narrativ so verschoben wird, dass der Schmerz einer anderen Person nicht mehr als menschliches Leiden kategorisiert wird, was neurobiologisch die Empathie-Schaltkreise unterdrückt.


• In der konventionellen Schule lernen Schüler oft, für Noten zu „performen“, anstatt Inhalte zu verstehen, da ihre Emotionen an Ergebnisse statt an den Inhalt selbst gekoppelt sind.


• Natürliche Neugier und die Fähigkeit zur Sinnstiftung nehmen in der Pubertät typischerweise ab, obwohl dies genau der Zeitpunkt ist, an dem junge Menschen die neuronale und psychosoziale Kapazität entwickeln, um sich mit komplexen, abstrakten Fragen auseinanderzusetzen.


• Emotionen folgen nicht einfach dem Denken – sie treiben alles Denken, die Entscheidungsfindung, den Beziehungsaufbau und das persönliche Wohlbefinden an.

Praktische Empfehlungen

• Wenn Sie jemandem helfen, ein schwieriges Thema zu lernen, setzen Sie bei dem an, was die Person bereits als sinnvoll empfindet, und lassen Sie sie akademische Fähigkeiten als Werkzeuge nutzen, um dieses Interesse zu vertiefen.


• Trennen Sie die Emotion des Lernens von ergebnisorientiertem Leistungsdruck; fördern Sie die Neugier auf die Idee selbst, anstatt die Fixierung auf Noten, Punktzahlen oder die reine Leistung zu verstärken.


• Entwerfen oder suchen Sie nach offenen, multidisziplinären Projekten, die erfordern, eigene Fragen zu stellen, anstatt nur die Fragen eines anderen zu beantworten.


• Üben Sie regelmäßig, Ihre eigenen Annahmen zu dekonstruieren und die Perspektiven anderer einzuladen, um ein mentales „Vetosystem“ gegen voreingenommene Narrative aufzubauen.